Opettaako 1. Piet. 3:21, että kaste on välttämätön pelastukselle?

Opettaako 1. Piet. 3:21, että kaste on välttämätön pelastukselle? Vastaus



Kuten minkä tahansa yksittäisen jakeen tai kohdan kohdalla, ymmärrämme, mitä se opettaa suodattamalla se ensin sen perusteella, mitä tiedämme Raamatun opettavan käsillä olevasta aiheesta. Mitä tulee kasteeseen ja pelastukseen, Raamattu on selvää, että pelastus tapahtuu armosta uskon kautta Jeesukseen Kristukseen, ei minkäänlaisista teoista, mukaan lukien kaste (Ef. 2:8-9). Joten mikä tahansa tulkinta, joka päätyy siihen johtopäätökseen, että kaste tai mikä tahansa muu teko on välttämätön pelastukselle, on virheellinen tulkinta. Saat lisätietoja vierailemalla verkkosivullamme 'Onko pelastus pelkästä uskosta vai uskosta ja teoista?' '

Ne, jotka uskovat, että kastetta tarvitaan pelastukseen, käyttävät nopeasti 1. Piet. 3:21:tä todistetekstinä, koska siinä sanotaan, että kaste nyt pelastaa sinut. Sanoiko Pietari todella, että kasteen saaminen pelastaa meidät? Jos hän olisi, hän olisi ristiriidassa monien muiden Raamatun kohtien kanssa, jotka osoittavat selvästi ihmisten pelastuvan (kuten he ovat saaneet Pyhän Hengen) ennen kastetta tai ilman kastetta. Hyvä esimerkki ihmisestä, joka pelastui ennen kastetta, on Kornelius ja hänen perhekuntansa Apostolien teoissa 10. Tiedämme, että he pelastuivat ennen kastetta, koska he olivat saaneet Pyhän Hengen, mikä on todiste pelastuksesta (Room. 8:9; Ef. 1:13; 1. Joh. 3:24). Todiste heidän pelastuksestaan ​​oli syy, miksi Pietari salli heidän mennä kasteelle. Lukemattomat Raamatun kohdat opettavat selvästi, että pelastus tulee, kun ihminen uskoo evankeliumiin, jolloin hänet sinetöidään Kristukseen lupauksen Pyhällä Hengellä (Ef. 1:13).



Onneksi meidän ei kuitenkaan tarvitse arvailla, mitä Pietari tarkoittaa tässä jakeessa, koska hän selventää sitä meille lauseella ei lian poistaminen lihasta, vaan vetoomus Jumalaan hyvän omantunnon puolesta. Vaikka Pietari yhdistää kasteen pelastukseen, hän ei viittaa kasteen tekoon (ei lian poistamiseen lihasta). Veteen upottaminen ei tee muuta kuin pesee lian pois. Pietari viittaa siihen, mitä kaste edustaa, mikä pelastaa meidät (veto Jumalalta hyvän omantunnon puolesta Jeesuksen Kristuksen ylösnousemuksen kautta). Toisin sanoen Pietari yksinkertaisesti yhdistää kasteen uskoon. Kaste ei pelasta, vaan puhtaan omantunnon pyytäminen Jumalalta, jota kaste merkitsee, pelastaa meidät. Vetous Jumalaan on aina ensin. Ensin usko ja parannus, sitten meidät kastetaan tunnistaaksemme itsemme julkisesti Kristukseen.



Erinomaisen selityksen tästä kohdasta antaa tohtori Kenneth Wuest, kirjan Word Studies in the Greek New Testament kirjoittaja. Vesikaste on selvästi apostolin mielessä, ei Pyhän Hengen kaste, sillä hän puhuu vedenpaisumuksesta arkin vankien pelastamisesta ja tässä jakeessa kasteesta, joka pelastaa uskovat. Mutta hän sanoo, että se pelastaa heidät vain vastineena. Eli vesikaste on todellisuuden, pelastuksen, vastine. Se voi pelastaa vain vastineena, ei todellisuudessa. Vanhan testamentin uhrit olivat todellisuuden, Herran Jeesuksen, vastineita. He eivät itse asiassa pelastaneet uskovaa, vain tyypiltään. Täällä ei väitetä, että nämä uhrit ovat analogisia kristillisen vesikasteen kanssa. Kirjoittaja käyttää niitä vain esimerkkinä sanan 'vastine' käytöstä.

Joten vesikaste pelastaa uskovan vain tyypiltään. Vanhan testamentin juutalainen pelastui ennen kuin hän toi uhrin. Tuo uhri oli vain hänen ulkoinen todistusnsa siitä, että hän uskoi Jumalan Karitsaan, josta nämä uhrit olivat esikuva... Vesikaste on ulkoinen todistus uskovan sisäisestä uskosta. Ihminen pelastuu sillä hetkellä, kun hän uskoo Herraan Jeesukseen. Vesikaste on näkyvä todistus hänen uskostaan ​​ja pelastuksesta, joka hänelle annettiin vastauksena tähän uskoon. Pietari on huolellinen ilmoittaakseen lukijoilleen, ettei hän opeta kasteen uudestisyntymistä, nimittäin sitä, että henkilö, joka alistuu kasteelle, syntyy siten uudesti, sillä hän sanoo: 'ei lihan saastan poistamista'. Pietari selittää, että kaste ei pese pois lihan saasta, ei kirjaimellisessa mielessä ruumiin kylpynä eikä vertauskuvallisessa mielessä sielun puhdistuksena. Mikään seremonia ei todellakaan vaikuta omaantuntoon. Mutta hän määrittelee, mitä hän tarkoittaa pelastuksella, sanoilla 'hyvän omantunnon vastaus Jumalalle', ja hän selittää, kuinka tämä tapahtuu, nimittäin 'Jeesuksen Kristuksen ylösnousemuksen kautta', koska uskova syntinen tunnistetaan Hänet tuossa ylösnousemuksessa.



Osa tämän kohdan hämmennystä johtuu siitä, että kasteen tarkoitus julkisena julistuksena uskosta Kristukseen ja samaistumisesta Häneen on korvattu Kristuksen puolesta tehdyllä päätöksellä tai syntisen rukouksen rukouksella. Kaste on siirretty johonkin, joka tehdään myöhemmin. Mutta Pietarille tai kenelle tahansa ensimmäisen vuosisadan kristitylle ajatus siitä, että henkilö tunnustaisi Kristuksen Vapahtajakseen eikä menisi kasteelle mahdollisimman pian, olisi ollut ennenkuulumatonta. Siksi ei ole yllättävää, että Pietari näki kasteen melkein synonyyminä pelastukselle. Kuitenkin Pietari tekee selväksi tässä jakeessa, ettei rituaali itse pelasta, vaan se, että olemme yhteydessä Kristukseen hänen ylösnousemuksessaan uskon kautta, hyvän omantunnon lupauksena Jumalalle Jeesuksen Kristuksen ylösnousemuksen kautta (1. 3:21).

Siksi kaste, jonka Pietari sanoo pelastavan meidät, edeltää usko Kristuksen sovitusuhriin, joka vanhurskauttaa epävanhurskaan syntisen (Room. 3:25-26; 4:5). Kaste on ulkoinen merkki siitä, mitä Jumala on tehnyt uudestisyntymisen pesemisen ja Pyhän Hengen uudistamisen kautta (Tiitus 3:5).

Top