Opettaako Apostolien teot 2:38, että kaste on välttämätön pelastukselle?

Opettaako Apostolien teot 2:38, että kaste on välttämätön pelastukselle? Vastaus



Apostolien teot 2:38 Ja Pietari sanoi heille: 'Tehkää parannus ja ottakoon kukin teistä kasteen Jeesuksen Kristuksen nimeen syntienne anteeksisaamiseksi. ja te saatte Pyhän Hengen lahjan.' Kuten mikä tahansa yksittäinen jae tai kohta, ymmärrämme, mitä se opettaa, suodattamalla sen ensin sen mukaan, mitä tiedämme Raamatun opettavan käsillä olevasta aiheesta. Mitä tulee kasteeseen ja pelastukseen, Raamattu on selvää, että pelastus tapahtuu armosta uskon kautta Jeesukseen Kristukseen, ei minkäänlaisista teoista, mukaan lukien kaste (Ef. 2:8-9). Joten mikä tahansa tulkinta, joka päätyy siihen johtopäätökseen, että kaste tai mikä tahansa muu teko on välttämätön pelastukselle, on virheellinen tulkinta. Saat lisätietoja vierailemalla verkkosivullamme 'Onko pelastus pelkästä uskosta vai uskosta ja teoista?' '

Miksi sitten jotkut tulevat siihen johtopäätökseen, että meidän täytyy mennä kasteelle pelastuaksemme? Usein keskustelua siitä, opetetaanko tämä kohta kastetta vai ei, vaaditaan pelastuskeskuksiin, jotka ovat kreikkalaisen sanan eis ympärillä, joka on käännetty tässä kohdassa. Ne, jotka pitävät kiinni siitä uskomuksesta, että kaste vaaditaan pelastukseen, viittaavat nopeasti tähän jakeeseen ja siihen tosiasiaan, että siinä sanotaan ottakaa kaste Jeesuksen Kristuksen nimeen syntienne anteeksisaamiseksi, olettaen, että tässä jakeessa käännetty sana tarkoittaa saadakseen. Kuitenkin sekä kreikaksi että englanniksi sanalla for on monia mahdollisia käyttötapoja.



Esimerkiksi, kun sanotaan Ota kaksi aspiriinia päänsärkyyn, kaikille on selvää, että se ei tarkoita kahden aspiriinin ottamista päänsäryn saamiseksi, vaan sitä, että otat kaksi aspiriinia, koska sinulla on jo päänsärkyä. Sanalla on kolme mahdollista merkitystä, jotka saattavat sopia Apostolien tekojen 2:38:n asiayhteyteen: 1 – olla, tulla, saada, omistaa, säilyttää jne., 2 – koska, seurauksena tai 3 — koskien. Koska mikä tahansa kolmesta merkityksestä voisi sopia tämän kohdan kontekstiin, tarvitaan lisätutkimusta sen määrittämiseksi, mikä niistä on oikea.



Meidän on aloitettava katsomalla takaisin alkuperäiskieleen ja kreikan sanan eis merkitykseen. Tämä on yleinen kreikkalainen sana (käytetään 1774 kertaa Uudessa testamentissa), joka käännetään monin eri tavoin. Kuten englanninkielisellä sanalla, sillä voi olla useita eri merkityksiä. Näemme siis jälleen ainakin kaksi tai kolme mahdollista merkitystä kohdasta, joista yksi näyttäisi tukevan sitä, että kaste vaaditaan pelastukseen, ja toiset, jotka eivät. Vaikka kreikan sanan eis molemmat merkitykset nähdään Raamatun eri kohdista, sellaiset tunnetut kreikkalaiset tutkijat kuin A.T. Robertson ja J. R. Mantey ovat väittäneet, että Apostolien tekojen 2:38:n kreikan prepositio eis tulisi kääntää sen vuoksi tai sitä silmällä pitäen, ei sen vuoksi tai tarkoitusta varten.

Yksi esimerkki siitä, kuinka tätä prepositiota käytetään muissa kirjoituksissa, on Matteuksen 12:41:ssä, jossa sana eis ilmaisee toiminnan tuloksen. Tässä tapauksessa sanotaan, että Niniven ihmiset katuivat Joonan saarnaa (sana, joka on käännetty nimellä on sama kreikkalainen sana eis). Tämän kohdan tarkoitus on selvästikin se, että he tekivät parannuksen Joonan saarnaamisen vuoksi tai sen seurauksena. Samalla tavalla olisi mahdollista, että Apostolien teot 2:38 todellakin ilmoittaa, että heidät kastetaan sen seurauksena tai koska he olivat jo uskoneet ja näin tehdessään olivat jo saaneet syntinsä anteeksi (Joh. 1: 12; Joh. 3:14-18; Johannes 5:24; Joh 11:25-26; Apostolien teot 10:43; Apostolien teot 13:39; Apostolien teot 16:31; Apostolien teot 26:18; Roomalaisille 10:9; Ef. 1:12 -14). Tämä kohdan tulkinta on myös yhdenmukainen Pietarin kahdessa seuraavassa saarnassa epäuskoisille tallennetun viestin kanssa, joissa hän yhdistää syntien anteeksisaamisen parannuksen tekoon ja uskoon Kristukseen mainitsematta edes kastetta (Apt 3:17-26; Apt 4: 8-12).



Apostolien teot 2:38:n lisäksi on kolme muuta jaetta, joissa kreikan sanaa eis käytetään yhdessä sanan kastaa tai kastaa kanssa. Ensimmäinen näistä on Matteus 3:11, kasta sinut vedellä parannukseen. On selvää, että kreikan sana eis ei voi tarkoittaa päästäkseen tähän kohtaan. Heitä ei kastettu saadakseen parannuksen, vaan heidät kastettiin, koska he olivat tehneet parannuksen. Toinen kohta on Roomalaiskirje 6:3, jossa meillä on lause kastettu (ei) Hänen kuolemaansa. Tämä taas sopii merkitykseen 'koskien' vuoksi tai 'koskee'. Kolmas ja viimeinen kohta on 1. Kor. 10:2 ja ilmaus kastettu (ei) Moosekseksi pilvessä ja meressä. Jälleen, eis ei voi tarkoittaa päästäkseen tähän kohtaan, koska israelilaisia ​​ei kastettu saadakseen Moosesta johtajakseen, vaan koska hän oli heidän johtajansa ja johdatti heidät pois Egyptistä. Jos joku on johdonmukainen sen kanssa, miten prepositiota eis käytetään kasteen yhteydessä, meidän on pääteltävä, että Apostolien teot 2:38 todellakin viittaa heidän kasteeseensa, koska he olivat saaneet syntinsä anteeksi. Jotkut muut jakeet, joissa kreikan prepositio eis ei tarkoita saadakseen, ovat Matteus 28:19; 1. Piet. 3:21; Apostolien teot 19:3; 1. Korinttilaisille 1:15; ja 12:13.

Tätä säkettä ja prepositiota eis ympäröivät kieliopilliset todisteet ovat selvät, että vaikka molemmat näkemykset tästä säkeestä ovat hyvin tekstin kontekstin ja mahdollisten merkitysten sisällä, suurin osa todisteista puoltaa sanan parasta mahdollista määritelmää. sillä tässä yhteydessä on joko takia tai suhteessa eikä saadakseen. Siksi Apostolien teot 2:38, kun se tulkitaan oikein, ei opeta, että kaste vaaditaan pelastukseen.

Tässä jakeessa käännetyn preposition tarkan merkityksen lisäksi tässä jakeessa on toinen kieliopillinen näkökohta, joka on harkittava huolellisesti – toisen ja kolmannen henkilön välinen muutos kohdan verbien ja pronominien välillä. Esimerkiksi Pietarin käskyissä tehdä parannus ja tulla kastetuksi kreikan verbi, joka on käännetty sanaksi katua, on monikon toisessa persoonassa, kun taas verbi tulla kastetuksi on yksikön kolmannessa persoonassa. Kun yhdistämme tämän siihen tosiasiaan, että pronomini sinun lauseessa syntisi anteeksianto on myös monikon toisen persoonan, huomaamme olevan tärkeä ero, joka auttaa meitä ymmärtämään tämän kohdan. Tämän muutoksen monikon toisen persoonan yksikön kolmannen persoonan ja takaisin tulos näyttäisi yhdistävän lauseen syntienne anteeksianto suoraan käskyyn tehdä parannus. Siksi, kun otat huomioon muutoksen persoonassa ja moniarvoisuudessa, oleellisesti se, mitä sinulla on, on Sinä (monikko) katumaan (monikko) syntienne anteeksi ja antakaa kukin (yksikkö) kasteen (yksikkö). Tai selvemmin ilmaistuna: te kaikki kadutte kaikkien syntienne anteeksisaamiseksi ja antakaa kukin teistä kasteen.

Toinen virhe, jonka tekevät ne, jotka uskovat Apostolien teot 2:38:n opettavan, että kaste vaaditaan pelastukseen, on se, mitä joskus kutsutaan negatiiviseksi päättelyvirheeksi. Yksinkertaisesti sanottuna tämä on ajatus siitä, että vain siksi, että väite on tosi, emme voi olettaa, että kaikki väitteen negaatiot (tai vastakohdat) ovat tosia. Toisin sanoen, se, että Apostolien teot 2:38 sanoo, että tehkää parannus ja antakaa kaste....syntien anteeksisaamiseksi...ja Pyhän Hengen lahjaksi, ei tarkoita, että jos joku katuu eikä häntä kasteta, hän ei saisi syntien anteeksiantamusta tai Pyhän Hengen lahja.

Pelastuksen ehdon ja pelastuksen vaatimuksen välillä on tärkeä ero. Raamattu sanoo selvästi, että usko on sekä ehto että vaatimus, mutta samaa ei voida sanoa kasteesta. Raamattu ei sano, että jos ihmistä ei kasteta, hän ei pelastu. Uskoon voidaan lisätä kuinka monta ehtoa (mitä tarvitaan pelastukseen), ja ihminen voi silti pelastua. Esimerkiksi, jos ihminen uskoo, kastetaan, menee kirkkoon ja antaa köyhille, hän pelastuu. Ajatteluvirhe tapahtuu, jos oletetaan kaikki nämä muut ehdot, pelastuakseen vaaditaan kastetta, kirkossa käymistä, köyhille antamista. Vaikka ne saattavat olla todisteita pelastuksesta, ne eivät ole pelastuksen edellytys. (Tämän loogisen virheen perusteellisempaa selvitystä varten katso kysymys: Opettaako Markus 16:16, että kaste vaaditaan pelastukseen? ).

Sen tosiasian, että kastetta ei vaadita anteeksiannon ja Pyhän Hengen lahjan saamiseksi, pitäisi myös olla ilmeistä yksinkertaisesti lukemalla vähän pidemmälle Apostolien tekojen kirjasta. Apostolien teoissa 10:43 Pietari kertoo Korneliukselle, että hänen nimensä kautta jokainen, joka uskoo Häneen, saa syntien anteeksiannon (huomaa, että kasteesta ei ole tässä vaiheessa mainittu mitään, mutta Pietari yhdistää Kristukseen uskomisen anteeksiannon saamiseen synnit). Seuraavaksi tapahtuu, että kun Pyhä Henki uskoi Pietarin sanoman Kristuksesta, laskeutui kaikkien niiden päälle, jotka kuuntelivat sanomaa (Apt 10:44). Vasta sen jälkeen, kun he olivat uskoneet ja siten saaneet syntinsä anteeksi ja Pyhän Hengen lahjan, Kornelius ja hänen perhekuntansa kastettiin (Apt. 10:47-48). Konteksti ja kohta ovat hyvin selkeitä; Kornelius ja hänen perheensä saivat sekä syntien anteeksiannon että Pyhän Hengen ennen kuin heidät koskaan kastettiin. Itse asiassa syy, miksi Pietari antoi heidän mennä kasteelle, oli se, että he osoittivat osoituksena Pyhän Hengen saamisesta aivan kuten Pietari ja juutalaiset uskovat.

Lopuksi Apostolien teot 2:38 ei opeta, että kaste vaaditaan pelastukseen. Vaikka kaste on tärkeä merkkinä siitä, että ihminen on tullut vanhurskaaksi uskon kautta, ja julkinen julistus uskostaan ​​Kristukseen ja paikalliseen uskovaisten joukkoon, se ei ole keino syntien anteeksisaamiseksi. Raamattu sanoo hyvin selvästi, että meidät pelastetaan yksin armosta yksin uskon kautta Kristukseen (Joh. 1:12; Joh. 3:16; Apt. 16:31; Room. 3:21-30; Room. 4:5; Room. 10:9). -10; Efesolaiskirje 2:8-10; Filippiläisille 3:9; Galatalaiskirje 2:16).

Top