Sisältääkö Raamattu allegoriaa?

Sisältääkö Raamattu allegoriaa? Vastaus



Allegoria on tarina, jossa hahmot ja/tai tapahtumat ovat symboleja, jotka edustavat muita tapahtumia, ideoita tai ihmisiä. Allegoria on ollut yleinen kirjallinen väline läpi kirjallisuuden historian. Allegorioita on käytetty epäsuosittujen tai kiistanalaisten ajatusten epäsuoraan ilmaisemiseen, politiikan kritisoimiseen ja vallanpitäjien nuhtelemiseen (esim. George Orwellin Eläintila ja Jonathan Swiftin Gulliverin matkat ). Toisinaan allegoriaa käytetään abstraktien ideoiden tai henkisten totuuksien ilmaisemiseen laajennetun metaforan avulla, mikä tekee totuudesta helpompi ymmärtää (esim. John Bunyanin Pyhiinvaeltajan edistyminen ja Hannah Hurnardin Takajalat korkeilla paikoilla ).

Raamattu sisältää monia vertauskuvia, joita käytetään selittämään hengellisiä totuuksia tai ennakoimaan myöhempiä tapahtumia. Selkeimmät esimerkit vertauksista Raamatussa ovat Jeesuksen vertaukset. Näissä tarinoissa henkilöt ja tapahtumat edustavat totuutta Jumalan valtakunnasta tai kristinuskon elämästä. Esimerkiksi Matteuksen 13:3–9:n vertauksessa kylväjästä siemen ja erilaiset maaperät kuvaavat Jumalan sanaa ja erilaisia ​​vastauksia siihen (kuten Jeesus selittää jakeissa 18–23).



Tuhlaajapojan tarinassa hyödynnetään myös allegoriaa. Tässä kertomuksessa (Luuk. 15:11–32) nimipoika edustaa keskivertoihmistä: syntistä ja itsekkyyteen altista. Varakas isä edustaa Jumalaa, ja pojan ankara hedonismi ja myöhemmin köyhyys edustaa jumalattoman elämäntavan tyhjyyttä. Kun poika palaa kotiin aidossa murheessa, meillä on esimerkki katumuksesta. Isän armossa ja halukkuudessa ottaa poikansa takaisin, näemme Jumalan ilon, kun käännymme pois synnistä ja etsimme Hänen anteeksiantoaan.



Vertauksissa Jeesus opettaa abstrakteja hengellisiä käsitteitä (miten ihmiset reagoivat evankeliumiin, Jumalan armoon jne.) suhteellisten metaforien muodossa. Saamme syvemmän ymmärryksen Jumalan totuudesta näiden tarinoiden kautta. Muita esimerkkejä raamatullisesta allegoriasta kirjallisena muodona ovat näyn lohikäärmeestä ja naisesta Ilmestyskirjassa 12:1–6; tarina kotkista ja viinipuusta Hesekielin luvussa 17; ja monet sananlaskut, erityisesti ne, jotka on kirjoitettu vertauskuvallisesti.

Joitakin Jumalan perustamia perinteitä ja seremonioita Raamatussa voidaan pitää ei-kirjallisina allegoreina, koska ne symboloivat hengellisiä totuuksia. Esimerkiksi eläinuhriesitys edusti sitä, että syntimme ansaitsevat kuoleman, ja jokainen alttarin sijainen esikuvasi lopulta Kristuksen uhria, joka kuolisi kansansa puolesta. Vaikka avioliitto palvelee suuria käytännön tarkoituksia, se on myös symboli Kristuksen ja kirkon välisestä suhteesta (Ef. 5:31–32). Monet Mooseksen seremonialaisista laeista (koskevat vaatteita, ruokaa sekä puhtaita ja epäpuhtaita esineitä) edustivat hengellisiä todellisuuksia, kuten tarvetta uskovien erottaa hengessään ja toiminnassaan ei-uskovista. Vaikka näitä esimerkkejä ei voida pitää allegoreina yksittäin (koska allegoria vaatii useiden symbolien toimimista yhdessä), Vanhan testamentin (ja osien Uudesta testamentista) uskonnollista järjestelmää voidaan pitää laajana allegoriana ihmisen suhteesta Jumalaan.



Mielenkiintoista on, että joskus merkittäviä historiallisia tapahtumia, jotka eivät ensi silmäyksellä näytä sisältävän syvempää merkitystä, tulkitaan myöhemmin allegorisesti tärkeän oppitunnin antamiseksi. Yksi esimerkki tästä on Galatalaiskirje 4, jossa Paavali tulkitsee Aabrahamin, Hagarin ja Saaran tarinan vertauskuvaksi Vanhalle ja Uudelle liitolle. Hän kirjoittaa: Sillä on kirjoitettu, että Abrahamilla oli kaksi poikaa, toinen orjasta ja toinen vapaasta naisesta. Hänen poikansa orjanaisesta syntyi lihan mukaan, mutta hänen poikansa vapaasta naisesta syntyi jumalallisen lupauksen seurauksena. Nämä asiat otetaan kuvaannollisesti: Naiset edustavat kahta liittoa. Yksi liitto on Siinain vuorelta ja synnyttää lapsia, jotka tulevat orjiksi: Tämä on Hagar. Nyt Hagar tarkoittaa Siinain vuorta Arabiassa ja vastaa nykyistä Jerusalemin kaupunkia, koska hän on orjuudessa lastensa kanssa. Mutta ylhäällä oleva Jerusalem on vapaa, ja se on meidän äitimme (Galatalaisille 4:22–26). Tässä Paavali ottaa todelliset, historialliset ihmiset (Abraham, Hagar ja Saara) ja käyttää heitä symboleina Mooseksen laille (Vanha liitto) ja Kristuksen vapaudelle (Uusi liitto). Paavalin allegorisen linssin kautta näemme, että suhteemme Jumalaan on vapauden (olemme jumalallisen lupauksen lapsia, kuten Iisak oli Saaralle), emme orjuuden lapsia (emme ole ihmisen orjuuden lapsia, kuten Ismael oli Hagarille) . Paavali saattoi Pyhän Hengen vaikutuksesta nähdä tämän historiallisen tapahtuman symbolisen merkityksen ja käytti sitä havainnollistamaan asemaamme Kristuksessa.

Allegoria on kauniin taiteellinen tapa selittää henkisiä asioita helposti ymmärrettävin termein. Raamatun allegorioiden kautta Jumala auttaa meitä ymmärtämään vaikeita käsitteitä suhteellisemmassa kontekstissa. Hän myös paljastaa itsensä suurena tarinankertojana, joka työskentelee läpi historian ennakoidakseen ja toteuttaakseen suunnitelmansa. Voimme iloita siitä, että meillä on Jumala, joka puhuttelee meitä ymmärtämällämme tavalla ja joka on antanut meille symboleja ja vertauskuvia muistuttamaan meitä itsestään.

Top