Opettaako Johannes 3:5, että kaste on välttämätön pelastukselle?

Opettaako Johannes 3:5, että kaste on välttämätön pelastukselle? Vastaus



Kuten minkä tahansa yksittäisen jakeen tai kohdan kohdalla, ymmärrämme, mitä se opettaa suodattamalla se ensin sen perusteella, mitä tiedämme Raamatun opettavan käsillä olevasta aiheesta. Mitä tulee kasteeseen ja pelastukseen, Raamattu on selvää, että pelastus tapahtuu armosta uskon kautta Jeesukseen Kristukseen, ei minkäänlaisista teoista, mukaan lukien kaste (Ef. 2:8-9). Joten mikä tahansa tulkinta, joka päätyy siihen johtopäätökseen, että kaste tai mikä tahansa muu teko on välttämätön pelastukselle, on virheellinen tulkinta. Saat lisätietoja vierailemalla verkkosivullamme 'Onko pelastus pelkästä uskosta vai uskosta ja teoista?' '

Joh 3:3-7, Jeesus vastasi ja sanoi hänelle: 'Totisesti, totisesti minä sanon sinulle: jos joku ei synny uudesti, hän ei voi nähdä Jumalan valtakuntaa.' Nikodemus sanoi hänelle: 'Kuinka ihminen voi syntyä vanhana? Eikö hän voi mennä toista kertaa äitinsä kohtuun ja syntyä? Jeesus vastasi: 'Totisesti, totisesti minä sanon teille: jos joku ei synny vedestä ja Hengestä, ei hän voi päästä sisälle Jumalan valtakuntaan. Mikä lihasta on syntynyt, on lihaa, ja mikä on syntynyt Hengestä, on henki. Älä ihmettele sitä, että sanoin sinulle: 'Sinun täytyy syntyä uudesti'.



Ensin tätä kohtaa tarkasteltaessa on tärkeää huomata, että kastetta ei edes mainita missään kohdan yhteydessä. Vaikka kaste mainitaan myöhemmin tässä luvussa (Joh. 3:22-30), se on täysin eri ympäristössä (Judea Jerusalemin sijaan) ja eri aikaan kuin keskustelu Nikodeemuksen kanssa. Tämä ei tarkoita, että Nikodeemukselle olisi ollut vieras kaste joko juutalaisten käytännöstä kastaa juutalaisuuteen käännynnäisiä pakanoita tai Johannes Kastajan palveluksesta. Pelkästään näiden jakeiden lukeminen kontekstissa ei kuitenkaan antaisi mitään syytä olettaa, että Jeesus puhui kasteesta, ellei hän haluaisi lukea kohdasta ennakkokäsitystä tai teologiaa. Kasteen automaattinen lukeminen tähän jakeeseen vain siksi, että siinä mainitaan vesi, ei ole perusteltua.



Ne, jotka pitävät kastetta pelastukseen vaadittavana, osoittavat vedestä syntymistä todisteena. Kuten eräs henkilö on ilmaissut, Jeesus kuvailee sitä ja kertoo hänelle selvästi kuinka – syntymällä vedestä ja Hengestä. Tämä on täydellinen kuvaus kasteesta! Jeesus ei olisi voinut antaa yksityiskohtaisempaa ja tarkempaa selitystä kasteelle. Mutta jos Jeesus olisi todella halunnut sanoa, että pelastuakseen täytyy mennä kasteelle, Hän olisi selvästikin voinut yksinkertaisesti sanoa: Totisesti, totisesti minä sanon teille: ellei joku ole kastettu ja syntynyt Hengestä, hän ei voi päästä sisälle Jumala. Lisäksi, jos Jeesus olisi antanut tällaisen lausunnon, Hän olisi kiistänyt lukuisia muita Raamatun kohtia, jotka tekevät selväksi, että pelastus tapahtuu uskon kautta (Joh. 3:16; Joh. 3:36; Efesolaiskirje 2:8-9; Tiitus 3:5). .

Emme saa myöskään unohtaa sitä tosiasiaa, että kun Jeesus puhui Nikodeemukselle, kristillisen kasteen toimitus ei ollut vielä voimassa. Tämä tärkeä epäjohdonmukaisuus Raamatun tulkinnassa nähdään, kun kysytään niiltä, ​​jotka uskovat, että kaste vaaditaan pelastukseen, miksi ristillä olevan varkaan ei tarvinnut kastaa pelastuakseen. Yleinen vastaus tähän kysymykseen on: Varas ristillä oli edelleen Vanhan liiton alainen eikä siksi ollut tämän kasteen alainen. Hän pelastettiin aivan kuten kaikki muutkin Vanhan liiton aikana. Joten pohjimmiltaan samat ihmiset, jotka sanovat, että varas ei tarvinnut kastaa, koska hän oli Vanhan liiton alainen, käyttävät Joh. 3:5:tä todisteena siitä, että kaste on välttämätön pelastukselle. He väittävät, että Jeesus sanoo Nikodeemukselle, että hänet täytyy kastaa pelastuakseen, vaikka hänkin oli Vanhan liiton alainen. Jos ristillä oleva varas pelastui ilman kastetta (koska hän oli Vanhan liiton alainen), miksi Jeesus sanoi Nikodeemukselle (joka oli myös Vanhan liiton alainen), että hänen oli kastettava?



Jos vedestä ja Hengestä syntyminen ei tarkoita kastetta, niin mitä se tarkoittaa? Perinteisesti tälle lauseelle on ollut kaksi tulkintaa. Ensimmäinen on se, että Jeesus viittaa vedestä syntymiseen viittaamaan luonnolliseen syntymään (vesi viittaa lapsiveteen, joka ympäröi vauvaa kohdussa) ja että Hengestä syntyminen tarkoittaa hengellistä syntymää. Vaikka tämä on varmasti mahdollinen tulkinta termistä syntynyt vedestä ja näyttäisi sopivan Nikodeemuksen kysymyksen kontekstiin siitä, kuinka ihminen voi syntyä vanhana, se ei ole paras tulkinta tämän kohdan kontekstissa. Loppujen lopuksi Jeesus ei puhunut erosta luonnollisen ja hengellisen syntymän välillä. Hän selitti Nikodemukselle hänen tarpeensa syntyä ylhäältä tai uudestisyntyä.

Toinen yleinen tulkinta tästä kohdasta ja se, joka parhaiten sopii yleiseen kontekstiin, ei vain tämän kohdan vaan koko Raamatun, on se, joka näkee vedestä ja Hengestä syntynyt ilmaisun kuvaavan molempien eri puolia sama henkinen syntymä, tai mitä tarkoittaa uudestisyntyminen tai ylhäältä syntyminen. Joten kun Jeesus sanoi Nikodeemukselle, että hänen täytyy syntyä vedestä ja Hengestä, Hän ei viitannut kirjaimelliseen veteen (eli kasteeseen tai kohdussa olevaan lapsiveteen), vaan hengellisen puhdistumisen tai uudistumisen tarpeeseen. Vanhassa testamentissa (Psalmi 51:2,7; Hesekiel 36:25) ja Uudessa testamentissa (Joh. 13:10; 15:3; 1. Korinttolaisille 6:11; Heprealaisille 10:22) vettä käytetään usein kuvaannollisesti hengellisenä puhdistus tai uudestisyntyminen, jonka Pyhä Henki tuo esiin Jumalan sanan kautta pelastuksen hetkellä (Ef. 5:26; Tiitus 3:5).

Barclay Daily Study Bible kuvaa tätä käsitettä tällä tavalla: Tässä on kaksi ajatusta. Vesi on puhdistumisen symboli. Kun Jeesus ottaa elämämme haltuunsa, kun me rakastamme Häntä koko sydämestämme, menneisyyden synnit annetaan anteeksi ja unohdetaan. Henki on voiman symboli. Kun Jeesus ottaa elämämme haltuunsa, se ei johdu vain siitä, että menneisyys unohdetaan ja annetaan anteeksi; jos se olisi kaikki, voisimme hyvinkin jatkaa tehdä saman elämän sotkun uudestaan; mutta elämään tulee uusi voima, joka mahdollistaa sen, että voimme olla sitä, mitä emme itse voi koskaan olla, ja tehdä sitä, mitä emme itse voisi koskaan tehdä. Vesi ja Henki edustavat Kristuksen puhdistavaa ja vahvistavaa voimaa, joka pyyhkii pois menneisyyden ja antaa voiton tulevaisuudessa.

Siksi tässä jakeessa mainittu vesi ei ole kirjaimellista fyysistä vettä, vaan elävää vettä, jonka Jeesus lupasi naiselle kaivolla Joh. 4:10:ssä ja Jerusalemin ihmisille Joh. 7:37-39:ssä. Se on Pyhän Hengen tuottama sisäinen puhdistautuminen ja uudistuminen, joka synnyttää hengellisen elämän kuolleelle syntiselle (Hesekiel 36:25-27; Titus 3:5). Jeesus vahvistaa tätä totuutta Joh. 3:7:ssä toistaessaan, että ihmisen täytyy syntyä uudesti ja että tämä elämän uusiutuminen voidaan tuottaa vain Pyhän Hengen vaikutuksesta (Joh. 3:8).

On useita syitä, miksi tämä on lauseen oikea tulkinta syntynyt vedestä ja Hengestä . Ensinnäkin meidän on huomattava, että Nikodemus löysi kirjaimellisen tulkintansa Uudelleensyntyä olla käsittämätön. Hän ei voinut ymmärtää, kuinka aikuinen mies saattoi palata äitinsä kohtuun ja syntyä fyysisesti uudesti (Joh. 3:4). Jeesus toistaa sen, mitä Hän oli juuri kertonut Nikodeemukselle, tehden tällä kertaa eron lihan ja hengen välillä (jae 6). Mielenkiintoista on, että kreikkalaisella sanalla, joka on käännetty uudelleen tai uudelleen Johanneksen 3:3:ssa ja 7:ssä, on kaksi mahdollista merkitystä: ensimmäinen on jälleen ja toinen on ylhäältä. Uudestisyntynyt, syntynyt ylhäältä ja syntynyt vedestä ja Hengestä ovat kolme tapaa sanoa sama asia.

Toiseksi, Joh. 3:5:n kielioppi näyttäisi osoittavan vedestä syntymistä ja Hengestä syntymistä yhdeksi toiminnaksi, ei kahdeksi. Siksi ei puhuta kahdesta erillisestä syntymästä, kuten Nikodemus väärin luuli, vaan yhdestä syntymästä, ylhäältä syntymisestä tai hengellisestä syntymästä, joka on välttämätöntä, jotta joku voi nähdä Jumalan valtakunnan. Tämä tarve uudestisyntyä tai kokea hengellinen syntymä on niin tärkeä, että Jeesus kertoo Nikodeemukselle sen välttämättömyydestä kolme kertaa tässä Raamatun kohdassa (Joh. 3:3, 3:5, 3:7).

Kolmanneksi, vettä käytetään Raamatussa usein symbolisesti viittaamaan Pyhän Hengen työhön uskovan pyhittämisessä, jolloin Jumala puhdistaa ja puhdistaa uskovan sydämen tai sielun. Monissa paikoissa sekä Vanhassa että Uudessa testamentissa Pyhän Hengen työtä verrataan veteen (Jes. 44:3; Joh. 7:38-39).

Jeesus nuhtelee Nikodemusta Johanneksen 3:10:ssä kysymällä häneltä: Oletko sinä Israelin opettaja, etkä ymmärrä näitä asioita? Tämä tarkoittaa, että se, mitä Jeesus oli juuri kertonut hänelle, oli jotain, jonka Nikodeemuksen olisi pitänyt tietää ja ymmärtää Vanhasta testamentista. Mitä Nikodemuksen, Vanhan testamentin opettajana, olisi pitänyt tietää ja ymmärtää? Jumala oli luvannut Vanhassa testamentissa ajan, jolloin Hän: pirskottaisi sinulle puhdasta vettä, niin sinä olet puhdas; Minä puhdistan sinut kaikesta saastastasi ja kaikista epäjumalistasi. Lisäksi minä annan sinulle uuden sydämen ja annan sinulle uuden hengen; ja minä poistan sinun lihastasi kivisydämen ja annan sinulle lihan sydämen. Minä panen Henkeni teihin ja panen teidät vaeltamaan säädösteni mukaan, ja te olkaa huolellinen noudattamaan minun toimituksiani. (Hesekiel 36:25-27). Jeesus nuhteli Nikodeemusta, koska hän ei muistanut ja ymmärtänyt yhtä Vanhan testamentin avainkohtia, jotka koskivat uutta liittoa (Jeremia 31:33). Nikodemuksen olisi pitänyt odottaa tätä. Miksi Jeesus olisi moittinut Nikodeemusta siitä, että hän ei ymmärtänyt kastetta, kun otetaan huomioon, että kastetta ei mainita missään Vanhassa testamentissa?

Vaikka tämä jae ei opeta, että kaste vaaditaan pelastukseen, meidän tulee olla varovaisia, ettemme laiminlyö kasteen tärkeyttä. Kaste on merkki tai symboli sille, mitä tapahtuu uudestisyntyessä. Kasteen merkitystä ei pidä vähätellä tai vähätellä. Kaste ei kuitenkaan pelasta meitä. Meidät pelastaa Pyhän Hengen puhdistava työ, kun synnymme uudesti ja uudestisyntyymme Pyhästä Hengestä (Tiitus 3:5).

Top