Onko The Divine Comedy / Danten Inferno raamatullisesti tarkka kuvaus taivaasta ja helvetistä?

Onko Jumalallinen näytelmä / Danten Inferno raamatullisesti tarkka kuvaus taivaasta ja helvetistä? Vastaus



Kirjoitti Dante Alighieri vuosina 1308-1321, Jumalallinen komedia Sitä pidetään laajalti italialaisen kirjallisuuden keskeisenä eeppisenä runona. Loistavasti kirjoitettu allegoria, täynnä symboliikkaa ja paatosa, se on varmasti yksi kaikkien aikojen klassikoista. Runo on kirjoitettu ensimmäisessä persoonassa, kuten Dante kuvaa mielikuvituksellista matkaansa kuolleiden kolmen valtakunnan läpi: Helvetti (helvetti); Kiirastuli (Kiirastuli); ja Paratiisi (taivas).



Runon filosofia on sekoitus Raamattua, roomalaiskatolisuutta, mytologiaa ja keskiaikaista perinnettä. Kun Dante käyttää Raamatun tuntemuksiaan, runo on totuudenmukainen ja oivaltava. Kun hän ammentaa muita lähteitä, runo poikkeaa totuudesta.





Yksi Raamatun ulkopuolinen lähde, johon Dante käytti, oli islamilainen perinne ( Hadithit ), kuten Muhammedin yömatkassa on kuvattu. Erään tutkijan mukaan islamilainen eskatologia on vaikuttanut poikkeuksellisen paljon kiinalaiseen ja kristilliseen ajatteluun. Lukuisten kristittyjen kirjoittamien suosittujen eskatologisten teosten joukossa Danten Jumalallinen komedia on esimerkki islamilaisesta vaikutuksesta ( islam kirjoittanut Solomon Nigosian, Crucible, 1987, sivu 152).



Oikeudenmukaisesti Danten suhteen on kuitenkin huomattava, että hänen työnsä on tarkoitettu kirjalliseksi, ei teologiseksi. Se heijastaa syvää kaipuuta elämän ja kuoleman mysteerien ymmärtämiseen, ja sellaisenaan se on herättänyt valtavaa kiinnostusta vuosisatojen ajan ja on pysynyt erittäin suosittuna vielä tänäkin päivänä.



Kun runoa verrataan Raamattuun, tulee esiin monia eroja. Ilmeisesti välittömästi on kolmas Kiirastulelle omistettu teos, roomalaiskatolisen kirkon oppi, jolla ei ole perustaa Raamatussa. Danten runossa roomalainen runoilija Vergilius opastaa Danten Kiirastulin seitsemän terassin läpi. Nämä vastaavat seitsemää kuolemansyntiä, jolloin jokainen terassi puhdistaa tietyn synnin, kunnes syntinen on oikaissut itsessään olemuksen, joka sai hänet tekemään tuon synnin. Kun syntinen on puhdistettu kaikesta synnistä, hän voi jossain vaiheessa edetä taivaaseen. Sen lisäksi, että Kiirastuli on epäraamatullinen oppi, ajatus siitä, että syntisillä on toinen mahdollisuus pelastua kuoleman jälkeen, on suorassa ristiriidassa Raamatun kanssa. Raamattu on selvä, että meidän tulee etsiä Herraa, kun Hänet voidaan löytää (Jesaja 55:6) ja että kun me kuolemme, meidät on tarkoitettu tuomiolle (Hepr. 9:27). Tuomio perustuu maalliseen elämäämme, ei mihinkään, mitä teemme kuolemamme jälkeen. Ei ole toista mahdollisuutta pelastukseen tämän elämän ulkopuolella. Niin kauan kuin ihminen on elossa, hänellä on toinen, kolmas, neljäs, viides jne. mahdollisuus ottaa vastaan ​​Kristus ja pelastua (Joh. 3:16; Room. 10:9–10; Apostolien teot 16:31). Lisäksi ajatus siitä, että syntinen voi korjata omaa luontoaan joko ennen kuolemaa tai sen jälkeen, on vastoin raamatullista ilmoitusta, jonka mukaan vain Kristus voi voittaa syntiluonnon ja antaa uskoville täysin uuden luonteen (2. Kor. 5:17). .



Kahdessa muussa osassa Jumalallinen komedia , Dante kuvittelee helvetin ja taivaan eri tasoja. Hän kuvailee Infernoa erittäin yksityiskohtaisesti, kuvaamalla elävästi helvetin piinaa ja tuskia; nämä kuvaukset eivät kuitenkaan ole peräisin Raamatusta. Jotkut ovat peräisin islamilaisesta perinteestä. Koraanin perusta tälle kertomukselle on Koraani 17:1, ja muslimit juhlivat vuosittain 'taivaaseenastumisiltaa' ( lailat al-miraj ) Rajab 26. päivänä – islamilaisen kalenterin seitsemäs kuukausi. Oletetaan, että Danten yleinen juoni sekä monet pienet yksityiskohdat Jumalallinen komedia kuvastavat tämän islamilaisen teeman mielikuvituksellista käsittelyä ( päällä. cit. , s. 128).

Jotkut ovat spekuloineet, että ehkä kauheat kuvat Helvetti kumpuaa Danten epäilystä omasta pelastuksestaan. Joka tapauksessa suurimmat erot Helvetti ja Raamatun helvetin kuvaus ovat seuraavat:

1. Helvetin tasot. Dante kuvailee helvettiä koostuvan yhdeksästä samankeskisestä ympyrästä, jotka edustavat pahuuden lisääntymistä, missä syntisiä rangaistaan ​​heidän rikoksiinsa sopivalla tavalla. Raamattu ehdottaa erilaisia ​​rangaistuksia helvetissä Luukas 12:47–48. Se ei kuitenkaan kerro mitään samankeskisistä ympyröistä tai vaihtelevista syvyyksistä helvetissä.

2. Erilaiset rangaistukset. Danten näkemys helvetistä sisälsi sellaisia ​​ikuisia rangaistuksia, kuten purevien hyönteisten kiusaamia sieluja, liejussa, kiehuvaan vereen upotettuja, ruoskailla lyöntejä. Pienempiä rangaistuksia ovat päät taaksepäin, saavuttamattomien tavoitteiden jahtaaminen ikuisesti ja loputon ympyräkäveleminen. Raamattu kuitenkin puhuu helvetistä ulkoisen pimeyden paikkana, jossa itketään ja kiristellään hampaita (Matt. 8:12; 22:13). Mikä tahansa rangaistus odottaa katumatonta syntistä helvetissä, se on epäilemättä pahempi kuin Dante voisi kuvitella.

Runon viimeinen osa, Paratiisi , on Danten visio taivaasta. Tässä Dantea ohjataan yhdeksän sfäärin läpi, jälleen samankeskisessä kuviossa, jokaisen tason lähestyessä Jumalan läsnäoloa. Danten taivaassa on kuvattu sieluja henkisen kehityksen hierarkiassa, joka perustuu ainakin osittain heidän inhimilliseen kykyynsä rakastaa Jumalaa. Tässä on yhdeksän tasoa ihmisiä, jotka ovat saavuttaneet omilla ponnistuksillaan sen sfäärin, jossa he nyt asuvat. Raamattu on kuitenkin selvää, ettei mikään määrä hyvistä teoista voi ansaita taivasta; vain usko Kristuksen ristillä vuodatettuun vereen ja Kristuksen meille luettavaan vanhurskauteen voi pelastaa meidät ja määrätä meidät taivaaseen (Matt. 26:28; 2. Kor. 5:21). Lisäksi ajatus, että meidän täytyy kulkea ylösnousevien taivaan maailmojen läpi lähestyäksemme Jumalaa, on vieras Raamatulle. Taivas tulee olemaan katkeamattoman yhteyden paikka Jumalan kanssa, jossa me palvelemme Häntä ja näemme hänen kasvonsa (Ilmestys 22:3–4). Kaikki uskovat saavat ikuisesti nauttia Jumalan seurasta, jonka tekee mahdolliseksi usko Hänen Poikaansa.

koko ajan Jumalallinen komedia , ihmisen tekojen pelastuksen teema on vallitseva. Kiirastuli nähdään paikkana, jossa synnit puhdistetaan syntisen ponnistelujen kautta, ja taivaassa on eritasoisia palkkioita elämässä tehdyistä teoista. Jopa tuonpuoleisessa elämässä Dante näkee ihmisen jatkuvasti työskentelevän ja pyrkivän palkkioon ja vapautumiseen rangaistuksista. Mutta Raamattu kertoo meille, että taivas on lepopaikka ponnisteluilta, ei sen jatke. Apostoli Johannes kirjoittaa: 'Sitten kuulin äänen taivaasta sanovan: 'Kirjoita: Autuaita ovat kuolleet, jotka kuolevat Herrassa tästä lähtien.' 'Kyllä', sanoo Henki, 'he saavat levätä työstään, teoistaan Hän seuraa heitä.' Uskovat, jotka elävät ja kuolevat Kristuksessa, pelastuvat yksin uskosta, ja se usko, joka vie meidät taivaaseen, on Hänen (Heprealaisille 12:2), samoin kuin teot, joita teemme siinä uskossa (Ef. 2:10). ). Jumalallinen komedia saattaa kiinnostaa kristittyjä kirjallisena teoksena, mutta Raamattu yksin on meidän erehtymätön uskon ja elämän oppaamme ja ainoa iankaikkisen totuuden lähde.



Top