Mikä on Johanneksen apokryfoni?

Mikä on Johanneksen apokryfoni? Vastaus



Johanneksen apokryfoni kirjoitettiin joskus toisella vuosisadalla jKr., ja alkukirkko piti sitä heti harhaoppisena. Teksti on tyypillistä gnostilaisille uskonnollisille uskomuksille, mukaan lukien hengellisten olentojen mutkikas järjestely ja väite, että joillakin ihmisillä on erityistä, salaista tietoa. Johanneksen apokryfoni väittää – väärin – olevan apostoli Johannes kirjoittama. Oletettavasti tämä kirja tallentaa salaisen ilmestyksen, jonka Jeesus antoi Johannekselle. Siinä kirjailija antaa dramaattisen, yksityiskohtaisen selostuksen siitä, mitä tapahtui luomisen kulissien takana, ihmisen lankeemuksesta ja Jeesuksen Kristuksen palvelutyöstä. Teosta kutsutaan joskus Johanneksen salaiseksi kirjaksi.

Johanneksen apokryfonilla on räikeän gnostilaisena tekstinä vain vähän hyötyä varhaiskristillisen henkisyyden tai kulttuurin ymmärtämisessä. Se antaa kuitenkin suuren käsityksen varhaisten gnostilaisten uskomuksista. Varhaiset kirkkoisät, kuten Irenaeus, mainitsi Johanneksen apokryfonin osana harhaoppisuuden kumoamista. Johanneksen apokryfonin taustalla oleva lähtökohta on sama kuin gnostilainen henkisyys yleensä. Toisin sanoen tietyille ihmisille annetaan todellista tietoa salaisuuksien muodossa, jotka vain he voivat tietää. Ja fyysiset asiat – erityisesti ihmiskeho ja seksuaalisuus – ovat pohjimmiltaan pahoja ja hyvän vastaisia. Tällaisten opetusten tulos on pitkälle kehitetty dualistinen mytologia, joka on ristiriidassa historian, inspiroidun Raamatun ja kristillisen opin kanssa.



Johanneksen apokryfonin mukaan Jeesus ilmestyi Johannekselle pian ristiinnaulitsemisen jälkeen ja selitti tositarinan kaikesta, mitä ennen oli tapahtunut. Tämä tarina väittää, että on olemassa yksi täydellinen olento - Monadi - joka loi olentoryhmän nimeltä Aeons. Ensimmäinen näistä on Barbelo-niminen naispuolinen entiteetti, joka työskentelee Monadin kanssa luodakseen olentoja, kuten Mielen ja Valon. Tämä Valo gnostilaisen tekstin mukaan on Jeesus.



Johanneksen apokryfoni jatkaa väittämällä, että yksi näistä Aeoneista, naispuolinen Sophia, rikkoo luomisjärjestyksen muodostamalla jotain ilman mieshengen osallistumista. Tuloksena on pienempi ryhmä henkiolentoja nimeltä Archons, alkaen pahasta Yaltabaothista. Koska hän on ruma, Sophia piilottaa Yaltabaothin, eikä hän ole tietoinen Aeonien olemassaolosta. Hän luo kokonaisen oman maailmansa – maailman, jossa me nyt elämme – ja asemoi tuon luomakunnan jumalana.

Kun Sophia myöntää virheensä Monadille, hän suostuu auttamaan, kun Sophia ja muut yrittävät palauttaa hyvyyden Yaltabaothiin ja hänen huonompaan luomukseensa. Heidän kontaktinsa inspiroi Yaltabaothin yritystä luoda toinen olemusluokka, mikä heijastaa hänen epämääräistä vaikutelmaansa Monadista. Tämä olento on Adam, ensimmäinen ihminen. Sitten Sophia huijaa Yaltabaothin antamaan Adamille tärkeimmän osan hänen henkisestä olemuksestaan. Tämä saa arkonit vihaiseksi, joten he vangitsevat Aadamin Eedeniin.



Johanneksen apokryfonissa esitellyssä Eedenin kierretyssä, gnostisessa versiossa hyvän ja pahan tiedon puu on jotain laillisesti hyvää, mutta Yaltabaothin johtamat mustasukkaiset henkiset voimat kätkevät sen. Näin ollen teksti väittää, että Jeesus johti Aadamin syömään puusta. Jaltabaoth huijaa Aadamin ja Eevan – Yaltabaoth loi Eevan vahingossa Aadamista – seksiin ja lisää ihmisiin. Tukahduttamalla näiden vastasyntyneiden ihmisten tiedon Yaltabaoth pyrkii säilyttämään hallinnan tietämättömästä ja epätäydellisestä maailmasta.

Keskustelukysymysten sarjassa Johannes kysyy sitten Jeesukselta sellaisia ​​asioita kuin synti ja pelastus. Jeesuksen vastaus Johanneksen apokryfonin mukaan on väittää, että Hänen velvollisuutensa on herättää ihmiset tietoon. Tämä väärä versio Jeesuksesta ottaa yhteyttä ihmisiin, ja ne, jotka hyväksyvät Hänen erityistietonsa, pelastuvat kuolemalta.

On selvää, että Johanneksen apokryfonin sisältö on ristiriidassa Raamatun ja kristillisten opetusten kanssa. Siksi ei ole yllättävää, ettei sitä koskaan pidetty osana henkeytettyä Raamattua. Päinvastoin, varhaiset kirkkoisät tuomitsivat sen räikeäksi valheeksi. Väitteistään huolimatta sen myöhäinen päivämäärä ja epätavallinen oppi estävät Johanneksen apokryfonin siitä, että varsinainen apostoli Johannes olisi kirjoittanut. Sen arvokkain käyttö on työkalu varhaisten gnostilaisten väitteiden täydellisempään ymmärtämiseen, erityisesti toisen vuosisadan kontekstissa.

Top