Miksi apokalyptinen kirjallisuus on niin outoa?

Miksi apokalyptinen kirjallisuus on niin outoa? Vastaus



Apokalyptinen kirjallisuus on erityinen profetian muoto, joka sisältää suurelta osin symboleja ja kuvia ja ennustaa katastrofia ja tuhoa. Apokalyptinen kirjallisuus sisältää usein outoja kuvauksia ja outoja kuvia: Danielin luvun 7 kauhea, rautahampainen peto, Ilmestyskirjan 9:n pitkäkarvaiset heinäsirkat miesten kasvot, Hesekielin luvun 1 nelinaamaiset olennot.

Apokalyptinen kirjallisuus sisältää kuvauksia maailman lopusta ja kuvaa tyypillisesti suurenmoisia, kataklysmisiä tapahtumia. Vanhan testamentin kirjat, kuten Hesekiel, Daniel ja Sachariah, sisältävät apokalyptistä kirjallisuutta. Sama pätee tiettyihin kohtiin Uudessa testamentissa, kuten 2. Tessalonikalaiskirje 2, Markus 13 ja Matteus 24. Ja tietysti koko Ilmestyskirja on apokalyptinen; itse asiassa kreikkalainen sana apokalypsi tarkoittaa ilmestystä.



Osa apokalyptisen kirjallisuuden omituisuudesta saattaa johtua vaikeudesta selittää tapahtumia, joita tarkkailija ei yksinkertaisesti ymmärtänyt, tai kenties kirjoittajan visiot olivat todellakin niin epätavallisia kuin niitä kuvataan. Toinen syy apokalyptisen kirjallisuuden omituisuuteen on itse aihe. Maailmanloppuun liittyy pakostakin epänormaalit tapahtumat. Tämä pätee erityisesti apokalyptisiin teoksiin, joissa on lopullinen oikeudenmukaisuus tai tasapaino. Kun jumalallinen voima puuttuu luontoon tämän laskennan suorittamiseksi, asiat maan päällä muuttuvat äärimmäisen epänormaaliksi.



Toinen syy apokalyptisen kirjallisuuden omituisuuksiin on symbolismin runsas käyttö. Sekä raamatullisessa että ei-raamatullisessa apokalyptisessa kirjallisuudessa symbolit ovat tärkeä keino välittää sanomaa. Tästä syystä monet tapahtumat kuvataan metaforin sijaan kirjaimellisesti. Esimerkiksi Ilmestyskirjassa Johannes kuvailee naista, joka on pukeutunut aurinkoon ja kärsii synnytystuskista, ja lohikäärme odottaa hyökkäävänsä lapsensa kimppuun (Ilmestys 12:1–4). Muualla Johannes kuvailee meren petoa, jolla on seitsemän päätä ja kymmenen sarvea (Ilmestys 13:1). Genren lukijat tunnistaisivat nämä symboleiksi, eivät kirjaimellisiksi olennoiksi. Toisen maailman kuvaukset toimivat vihjeinä johonkin tulevaan henkilöön, asiaan tai tapahtumaan.

Toinen mahdollinen syy apokalyptisen kirjallisuuden oudolle kielelle on tulevaisuuden selittämisen vaikeus. Jos esimerkiksi John todella näkisi asioita, kuten panssarivaunuja, lentokoneita, ydinaseita tai televisioita, miten hän selittäisi ne? Mitä hän kutsuisi ilma-maa-ohjukseksi käyttämällä vain omaa sanastoaan? Tietäisikö hän edes mitä ne olivat tai kuinka kertoa niistä muille? Enemmän kuin todennäköistä, että Johnin kuvaukset kertoisivat siitä, miltä nuo asiat, kuten eläimet, tähdet tai loitsut, voisivat näyttää jonkun hänen aikansa mielestä.



Enemmän kuin todennäköistä, että apokalyptisen kirjoittajan visiot olivat kirjaimellisia näkyjä, jotka on tallennettu uskollisesti, mutta itse visiot välitettiin metaforisesti. Toisin sanoen Jumala päätti näyttää kirjoittajille mieluummin symboleja kuin kirjaimellisia ihmisiä tai asioita. Ehkä Johannes todella kuvitteli naisen, joka pukeutui aurinkoon, ja hän todella näki lohikäärmeen, jolla oli useita päitä, koska ne olivat symboleja, joita Jumala halusi hänen kertovan Ilmestyskirjassa.

Raamatullinen apokalyptinen kirjallisuus on yleisesti ottaen samanlainen kuin muut tyyppinsä teokset, mutta joitakin merkittäviä eroja. Suurin osa tämäntyyppisistä kirjoituksista on anonyymejä ja epämääräisiä siitä, kenelle se on osoitettu. Tämä johtui usein apokalyptisen kirjoittamisen tarkoituksesta: lähettää kumouksellinen viesti menneisyyden fiktiiviseltä profeetalta. Mutta Johanneksen tapauksessa kirjoittaja identifioi itsensä (Ilmestys 1:1–2), ohjaa viestin tietyille ihmisille (Ilmestys 1:9–10) ja kirjoittaa monia vuosisatoja ennen täyttymystä (Ilmestys 22:8–). 10). Apokalyptisen kirjallisuuden sisältö on varmasti outoa, mutta ei sen kummoisempaa kuin mitä tälle genrelle ja aiheelle voisi odottaa.

Top